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黄金元
榜书古称“署书”，又称“擘窠大字”，俗称大字。
作为古代的应用书体之一，由于榜书兼具艺术性与实用性，以雄浑磅礴气势而深受人们的喜爱。因此，早在秦统一文字以前，榜书就出现在了北齐《泰山经石峪金刚经》。《琅邪》、《峄山》、《会稽》刻石和文献也均有记载。
一、 榜书的历史地位
榜书多题于宫阙、园林、山川、殿堂等，是我国书法园圃中的一朵奇葩。与其它书体相比，榜书那种直面现实生活、壮美河山、昭示名胜古迹；记载历史，传承文化的忠实、热烈、真诚；那种或斩钉截铁、气夺雄关，或笔墨圆润、浑厚雄健，或行云流水、大气磅礴的神韵和雄浑的气势；那直指天界，与宇宙无间，同天地合和的文化内涵；那无羁超凡，惊艳绝俗的笔调情致给人以启迪，以震撼。因此，善书榜书者历来为世人所重。
善榜书者之所以为世所重，是因为能书者无数，善榜书者无几。榜书作之与小字不同，其难有五：一曰执笔不同，二曰运管不同，三曰立身骤变，四曰照顾难周，五曰笔毫难精。有是五者，虽有能书之人，熟精各体书法，骤作榜书，多失故步，盖其势也。故善榜书者毕为世所重。
康有为有关榜书名家，也只推崇以下几位：“自萧何题署之后，梁鹄（东汉）、韦诞、卫觊（三国）盛以此称，唐时殷仲容‘资圣’、王知敬‘清禅’并知名一时” 。“北人工为署书，其知名者并著于时。题洛京宫殿门板，则有沈含馨、江式；北京台殿楼观宫门题署，则窦遵瑾；周天和时，露寝成，赵文深以题榜之功，除赵兴守，每须题榜，辄复追之，其重榜书至矣。故榜书当以六朝为法。”
榜书最能淋漓酣畅而又简洁的直抒胸襟，表达情怀。仅举一例：北宋大文豪苏轼17岁那年到连鳌山栖云寺就读。是年中秋之夜，苏轼邀请弟弟苏辙和学友家定国、家安国和家勤国兄弟同游连鳌山，他们指月吟诗，指山说画，指水谈文，各抒胸臆。不多时已是皓月当空，银辉尽染层林，群峰罩在雾霭之中，恍若仙境。苏轼不禁诗兴大发：“连鳌山下论诗文，但愿他日得连鳌。” 大家游兴未尽，为记下“连鳌”之志，便公推苏轼在山腰斜坡石壁上书写“连鳌山”三字。苏轼欣然从命，以扫帚为笔，定神敛气，大扫帚笔一挥，顷刻间“连鳌山”三字便凸现于山坡之上。栖云寺住持觉悟大师见到这古今罕见的巨书，赶紧请来石匠将大字雕刻出来留存至今。连鳌山石刻，位于四川省眉山市东坡区广济乡连鳌村。明代《蜀中名胜记》中记载：“连鳌山三字雄劲飞动，大如屋宇，为东坡青少年时手书。”（“连”字长3.15米，宽3.2米，“鳌”字长3.5米，宽3.2米，“山”字长3.2米，宽3米）。1999年，三苏博物馆拨款对字迹予以加深。如今，连鳌山石刻已成为海内外游客瞻仰研究东坡文化的胜迹。
当代能作榜书者不乏其人，但善榜书者无几。目前市面上有许多书法名家的墨迹悬挂于楼堂馆所，但绝大多数是放大字。公认的能一比一书写榜书的则屈指可数。
二、 榜书的现代意义
随着社会经济文化的发展，榜书从赞颂帝王功德，装饰皇家宫殿、苑囿，发展到题写官员富家宅邸、寺宇庙堂、关隘要塞、园林景观、名山大川，楼堂馆所、店面招牌，最后发展到寻常百姓家的厅堂卧室、山石小景。
榜书的现代意义主要表现在以下几个方面：
一是宣示目标的巨大的历史传承力。
榜书最感人的是“斩钉截铁、气夺雄关”的震撼力与穿透力。榜书也就自然地成为了“呐喊” 的最好工具和形式。
南宋岳飞的“还我河山”是时代的最强音。“抗美援朝保家卫国”一句话把援朝的目的意义说得明明白白。“小平你好”四个字道出了人民的心声。
历史上留下的榜书神迹其历史传承能力与考古价值不容置疑。例如我们看到“鹅池”自然想到绍兴兰亭；看到“还我河山”就会联想到岳飞及南宋那一段抗金史；看到“虎丘剑池”自然想到春秋战国、卧薪尝胆；看到“打倒列强”就会想到中华民族的百年屈辱史；看到“团结起来一致抗日”就会想到八年抗战；看到“打土豪分田地”就会想到土地革命；看到“打过长江去解放全中国”就会想到解放战争；看到“发展是硬道理”就会想到改革开放。今天名家名人的榜书作品对于后人也具有同样的价值。
二是表现雅致的文化渗透力。如宁静致远、天道酬勤、学海无涯、闻鸡起舞、上善若水、和气致祥，计天下利、求万世名等等等等。一幅字挂在厅堂卧室，言的是志向，抒的是胸襟，感的是情怀，玩的是雅致。一幅字，俗雅立显。
三是丰富人们精神追求的文化感染力。榜书作为高雅艺术，过去基本上属于帝王将相、达官贵人、文人墨客的专利，贫民百姓和寻常人家无能力涉猎，更难奢望收藏，也无暇欣赏。现在国家富强了，人们的生活水平和文化素养提高了，进而增强了精神追求和文化享受。有这样一个故事：前年一位文化工作者在甘肃的一个乡镇组织笔会，适逢集市，观者如潮。一位农民拿着刚卖掉一担红薯换来的3百元钱，请书法家给他写幅字。听说这样的故事在西北地区很普遍，一般家庭都要整一两幅书法作品挂在家里，以显文气。我们到全国各地参加笔会都有过这样的经历。索字者针对性很强，家里有学生的要“学海无涯”，年轻人要“天道酬勤”，家里人众的要“家和万事兴”， 从政为业者“计天下利求万世名 ”等作为座右铭。
三、 榜书书法的继承和发展在于入古
榜书书法从来没有像今天这样的普及和受人青睐。在大大小小的书法笔会上，榜书成为主要形式。我们早晚散步时稍作留意也不难发现，在城镇的公园里、广场上，在海边的沙滩上到处都可以看到练习榜书的身影。在这支庞大的人群中，不乏学识渊博的科学家、学者，他们不为名利所累，而是真正的“玩”书法，有的书写水平，还真的让所谓的“书法家”汗颜。这种书写形式，今天已发展成为一个产业，有特制的笔和工具。这就是早在10多年前人民日报报道的“大地书法”。还有一部分爱好者几个人组织起来成立一个什么会、院，定期或不定期的在一起切磋交流，在自娱自乐中提升书法技艺，为榜书的发展打下了良好的群众基础。
榜书有四德：雄、劲、正、雅。
雄：榜书既要雄浑大气，又要求用笔精到。明代大书法家董其昌曾说：“盖榜书至难，故能书者，致为世重。”要有具备万物、横绝太空、气夺雄关之感。
劲：中国书法有“颜筋柳骨”之说，书法离开筋骨就难以谈气韵。榜书作品既要点块氤氲，线条硬朗、笔势猷劲、章法灵动，又要将书卷之气蕴含其中。
雅：一般而言，书法作品大而雅难，但小非必雅。雅源于墨色的氤氲，线条的美感，体现作者的修养。我国自古有“字如其人”之说。榜书一要把小楷之雅，小行草之雅融于雄劲、大气之中。入规蹈矩，兼容百家，恢弘大气，在继承中创新和发展，展现出传统书法艺术特有的美感。这种不为潮流所动的坚守，正是当今榜书书法艺术发展所需要的精神。
正：这里说的正，主要讲两个方面。一是正大气象。“署书”、“擘窠大字”讲的就是正规、规矩。二是取法要正。学榜书要坚持“取法乎上”。前几年的流行书风将图画引入书法，把书法搞得花里胡哨，被称为“杂耍”、“地摊字”。榜书切记要屏弃这种现象。
入古取法是学好书法的不二法门。
一是要端正学书态度。不能以我为法，我写我字，自诩为修心养性。这种学书的结果终难脱自由体的窠臼。既学，虽不能成名，然则务求成型，能出示于人。
二是要坚持临贴。自由书写，事倍功半。康有为说，学榜书虽别有堂壁，亦要取古人大字精者临写之。榜书的基础是碑帖，碑帖的基础是“二王”。著名书法家张荣庆先生说：“不管你是学贴的还是学碑的，谁都绕不过‘二王’”。潜心入古，临“二王”一路法帖，以掌握书法艺术的精髓。实践证明，是“磨刀不误砍柴工”的学书捷径。
康有为对榜书的最高理想是 “梁碑《神道》，渊穆极矣，然各体不同。《简王》则高浑雍容，《靖王》则丰整酣逸，《忠武王》则茂密美致，新理异采，《吴平忠侯》匀整安静。《忠武王》酷肖《刁遵》，《吴平忠侯》甚类《苏慈》。若能展作榜书，固当独出冠时，然吾未见能之者也。”他的意思是说，如能按这些碑帖面目写成榜书，必当艺冠群雄。
临写古碑帖，是站在古贤肩上往上爬的捷径，何乐而不为？而习书非此莫属。
中国传统书法的结体、笔法、墨法、章法，如同美术中的三原色。只要掌握了三原色，就可以随心所欲地调制出千变万化的色彩来。学书法同理，只要掌握了经典的结体、笔法、墨法、章法，又“能于同处求不同”，就可以海纳百川，博采众长，融会贯通，写出千变万化的有自己风格的书法作品来。咬定青山不放松。很难想象，一个没有临过帖的人，一个没有真、行、草书基础的人能把榜书写出面目来。潜心入古，从“二王”法帖中掌握书法艺术的精髓，才是我们进入书法殿堂的不二法门。
三是要注重书法理论的学习研究。当我们手上有了一定的功夫后，一定要注意字内字外双修。比如书法有屋漏痕、折钗股、壁圻、锥画沙、印印泥、高山坠石、万岁枯藤、霸王脫靴、拨鐙等等。前人提出某种见解传授书法，文字不能详尽，就设置比如，假借形象予以告知。这就需要我们认真学习，琢磨，抠篪。在不断地学习、练习中理解消化提升。
学书，可以从无法中进，成功者必从法度中出。
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